前221年以前的壮族音乐文化

    壮族的民间音乐是壮族人民劳动实践中的产物，是与自然作斗争的产物。最早的民间音乐作品应该是反映原始人对自然界的最初的、极其幼稚的一些看法，应该是反映劳动生活的短小而节奏性的作品。但由于这样的作品没有文字记载，所以没能很好的保存下来，不过，我们认为广泛流传在民间口头的《妈勒访天边》、《康特射太阳》等，应该是壮族民间音乐中比较早的作品。因为这些作品都叙述了天地、日月、山川、树木等自然界的形成过程；叙述了人种、谷种的来源，表现了古代壮族劳动人民对天地万物起源的看法。《盘古》也是口头流传较早的作品，因为它叙述了洪水翻天给壮族人民带来灾难。无论天地、日月、星辰、山川或洪水都是与古代壮族人民紧密的联系着的，是壮族人民的祖先用想象和借助想象把自然加以形象化，表现了他们征服自然的强大力量（和自然灾害进行不屈不挠的斗争生活）。

前221——1840年的壮族音乐文化

    这时期产生很多具有战斗性的苦歌，如穷人苦歌、长工苦歌、媳妇苦歌、孤儿苦歌、寡妇苦歌等等。反映这种日益尖锐的阶级矛盾，表现壮族人民对土官的反抗斗争，就成为这个时期壮族民间音乐的主要内容。

    壮族民间歌曲是壮族人民集体创造的结晶，是表达壮族人民思想、感情、意志和愿望的一种艺术形式。壮族民间歌曲按题材划分，主要有山歌、小调、风俗歌、叙事歌，流行最广泛的是山歌。

    壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论。

    壮族民间歌曲语言简练，通俗生动，朗朗上口，可吟可唱，妙趣横生，多即兴性。歌词大只可分为以下几种类型歌体：腰脚韵体、头脚韵体、脚韵体、勒韵体、自由体、四六联韵体等。

    壮族歌圩，又称“浪花歌”。壮话叫“圩逢”、“窝岩”、“窝墩”等，是壮族人民歌唱的圩市，始于唐代，盛于宋代，明、清逐渐完善。

    壮族在说唱说唱音乐方面有着悠久的历史传统，和汉族的民间说唱一样，曲种丰富，它的基本特点是以说唱为主，边说边唱，反映社会生活，生产劳动，思想感情。这种艺术形式说唱兼行，结构自由，故事情节一般比较复杂，它通常由民间艺人手抱天琴、三弦、脚抖铁链伴奏，用本民族语言演唱，深受壮族人民群众的欢迎。壮族说唱形式有：唱师、末伦、卜牙、唱天、谈涯、比鱼、蜂鼓说唱等，约形成于明末清初，大都是在当地民间音乐基础上发展起来的。

    关于壮族乐器，当时广西贵县泊湾一号墓出土的木腔皮鼓、瑟、竹笛，名称与形制均与中原大致相同。木腔皮鼓，中原地区在商周时代已经使用。秦汉时期，壮族地区的乐器就已相当完备，计有铜鼓、皮鼓、瑟、竹笛、侗甬钟、羊角纽编钟、越筑、角、箜篌、铜铙、铜钹、芦笙等20多种，体鸣、气鸣、弦鸣乐器齐全。其中除少部分如鼓、瑟、甬钟是由汉族地区传入外，大多数都是本地生产的乐器。壮族人民曾在明、清时期使用过44余种乐器，并且根据文献资料记载，当时的乐曲已超过白首，在演奏形式上不仅有了独奏、重奏、齐奏，且有了管弦乐合奏，步行鼓吹等都已经正式形成。一般情况下，民间器乐是用来作为歌和舞蹈的伴奏。

1840——1919年的壮族音乐文化

    1840年鸦片战争以后，帝国主义大肆入侵中国，我国一步步的沦为半殖民半封建社会。壮族社会和全国一样，在经济、政治、文化等方面也发生了深刻的变化。近代壮族社会的基本情况，一方面是帝国主义与封建主义互相勾结，日益残酷的统治、剥削和奴役壮族人民日益觉醒，越来越激烈的展开反对帝国主义和封建主义的斗争。在这个时期，壮族音乐主要表现为以下几方面：

一.叙事长歌深刻的人民性；

二.壮族歌圩日趋完善；

三.反映太平天国的歌谣；

四.反映中法战争的歌谣；

五.反映辛亥革命的歌谣；

六.壮族民间戏剧的发展

1919——1990年的壮族音乐文化

    一.左右江革命历史歌谣

    左右江是壮族聚居区，第二次国内革命战争时期。当时，左右江革命根据地流传着许多革命历史歌谣。农村中群从歌咏活动普遍活跃，各村寨按传统习俗举行歌圩，逢圩日，青年男女聚集山坡 、田垌或村头，对山歌，通宵达旦，人们通过歌圩进行歌唱、娱乐，交流感情。

    二.民歌改编、音乐创作与音乐教育

    1949年中华人民共和国成立后，壮族民间音乐得到了全面的发展和变革，在党的文艺政策和“双百”方针的指导下，城乡普遍开展歌咏活动，举行山歌比赛、群众歌曲比赛；为了推动民间音乐事业的发展，自治区人民政府还根据壮族民间习俗每年定期举办广西国际民歌节。中、小学校开设音乐课，群众音乐活动十分活跃先后成立了广西歌舞团、广西壮剧团及各县文工团（队），创作了大量优秀的作品、器乐作品 。